這一波反對婚姻平權的浪潮租車

兩種特質相互加乘,將同志視為破壞家庭價值的元凶租車,且要主動迎擊,因此在婚姻平權議題上迸發出保衛「一夫一妻、異性戀家庭」的大軍。
可惜的是2004年雖然長老教會曾經針對同性議題做出一份《同性戀議題研究方案報告書》,從醫學、神學與社會面向進行討論;那是教會內自發性地直面同志議題的時刻,但這份研究報告終究沒能在教會中引發更多積極的討論。反而到了2014年,長老教會總會在年會上以臨時動議通過一份牧函,內容堅持婚姻應是「一男一女」的結合,並稱「存在於同性性傾向的認同且欲求而發生的同性性行為」,是《聖經》所反對的。長老教會總會這樣的立場,引來了同屬長老宗(presbyterian),但公開支持同性婚姻的「同光同志長老教會」以聲明嚴詞反擊;退休的長老教會陳南州牧師日前也出席了立法院的公聽會,主張基督教應該支持同志爭取婚姻平權。
由教會主導的這一波反對婚姻平權的浪潮,多少會讓新一代教會內的年輕人重新思考基督教教義與同志,或者與當今社會之間,究竟要締結何種樣態的關係。「我相信這些年輕人起來後,能夠為教會帶來不一樣的聲音。」即便當前的對立已是劍拔弩張,但蔡彥仁還是認為衝突底下隱含轉機。
只是在教會內變質前,教義與同志權益的衝突已上演。「可悲的是,過去聖經的教誨是基督徒應該做好自己,讓別人因看見你的好而願意信上帝租車;如今的基督徒卻是拿着自己的信仰去砸別人,要別人相信。」

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由於台灣多數教會屬於保守教派租車

除了靈恩派模式租車,許多大型教會也開始學習企業化經營的方式管理教會,並且融入「成功神學」的概念以吸引信徒。例如著有《活出美好》的美國牧師約爾・歐斯汀(Joel Osteen)就是代表人物。
這也顯示「教會成長」從過去作為宣教的手段,如今已轉變為教會的目標。現在在靈恩派教會,除了歡騰活潑的敬拜讚美儀式,也會不時宣導「上帝會祝福相信祂的人,只要努力就能得到成功人生等理念。跟直銷其實有點相似。」喬瑟芬解釋,即便這樣的內容神學根基相對薄弱,但依靠信心與催眠的模式,並且號稱「你今天奉獻多少錢,上帝會加幾倍賜予你」的教會仍舊吸引許多信徒。且站在台上的牧師,正是受到上帝賜予最多福份的人,這樣的話術增強了信徒對於牧師順服的意願,間接也鞏固了教會的動員系統。
基督徒該將自己信仰價值強加他人之上?
回到婚姻平權爭議上,由於台灣多數教會屬於保守教派,九成以上反對同志,傳統上以信仰聖經文字為主,缺乏神學研究的傳統。「不批判經文又不進行神學研究,結果就是他們常常會無意識地出現選擇性的正義。覺得自己要擔負身為基督徒的責任,但什麼議題都不關心,只關心家庭。」陳文珊說道。
另一方面台灣教會發展至此多少都摻合了靈恩派的特質,「靈恩派的人更容易相信教會說的同志帶來的危機,因為他們強調『屬靈』,同志背後是有『惡』的靈在操作租車。所以對他們來說,這是一場『屬靈爭戰』。」葉先秦解釋。

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甚至直接花錢扶植小教會租車

之後小組的兄弟姐妹會關心你租車,讓你逃不掉群體生活的照護,這個層層疊疊、對個人生活的實質掌控力,遠比天主教的神職人員對於信徒產生的直接影響力更高。另外教會每週好幾場活動,最後你的人際關係會與教會牢牢綁在一起。
圖為台北靈糧堂。
圖為台北靈糧堂。圖片來源:靈糧堂facebook
2000年以靈糧堂為首的教會發起「2000年福音運動」更是一道分水嶺。彼時「福音運動」訂立了千禧年信徒人數翻倍的目標。大型教會如靈糧堂等,也在那段時期積極的運作各縣市聯禱會系統,透過聯禱會邀請不同教派的牧師,每個月共同聯誼交流。這樣的串連平台上,大教會投入資源運作,調動人力物力幫助小教會。「有些教會資本雄厚的,甚至直接花錢扶植小教會。」喬瑟芬說道。許多財務狀況不良的長老教會,也逐漸被吸引過去。
而彼時「2000年福音運動」在同志議題上就已明顯表態,像是2000年台北市政府以恢復公民權為由和同志團體共同舉辦的「台北同玩節」。福音運動總幹事夏忠堅牧師當時公開表示,教會認為同性戀是罪,如同聖經說說謊是罪一樣,教會關懷同性戀者,但絕不以有罪為無罪。
「福音運動」作為一道分水嶺,信眾成長與資源對許多教會形成強大誘因。此後台灣接受靈恩派的教會越來越多,其中國語或台語教會都有,也因此才有這波反對婚姻平權的論戰中,國、台語教會連通一氣的印象。「不過像有些國語教會,例如衛理公會等租車,就沒有被靈恩派吸引。」喬瑟芬解釋。

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開始對靈恩運動敞開心胸租車

「你經營一個教會十多年做禮拜的不過一百多人租車,人家一個教會做禮拜上千人,你看了也會開始想:『自己過去的經營模式要不要改?』」基督教長老教會古亭教會的牧師陳思豪打趣地說,靈恩派衝擊了傳統教會,長老教會內部也開始討論是否要學習這套模式。
「福音運動」作為一道分水嶺,信眾成長與資源對許多教會形成強大誘因。此後台灣接受靈恩派的教會越來越多,其中國語或台語教會都有,也因此才有這波反對婚姻平權的論戰中,國、台語教會連通一氣的印象。
不少教會開始對靈恩運動敞開心胸,葉先秦說,例如靈糧堂原本是趙世光牧師於1942年在上海成立的獨立教會、1954年來到台灣設立台北靈糧堂,一開始並不是靈恩派的教會。自1977年周神助牧師開始牧養靈糧堂後走向靈恩派,香港的靈糧堂還曾因此跟台灣切割。
走向靈恩派後,靈糧堂以特殊的晨禱方式和歡樂的敬拜讚美儀式吸引大批信眾,每次主日可有兩千多人參與。「你如果參與他們的活動,看到他們唱歌唱得那麼歡樂、手舞足蹈的樣子,實在很難想像他們本質是保守的。」談起靈恩派的敬拜讚美儀式,陳思豪和蔡彥仁都笑了起來。
喬瑟芬形容,如今靈恩派教會比起天主教,對信眾個人生活的滲透度更深。像是你剛參與時,他們會請你填「認識新朋友」的個人資料,然後幫你分小組租車。

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靈恩派的信徒成立各種志工協會租車

「很多人覺得儀式或西裝筆挺不是信仰的內涵,租車他們開始用最質樸的方式,你了解我我了解你,互相用愛心對待。靈恩是企求聖靈來帶領我們、組織我們,而不是用人或用制度去組織一個教會。」蔡彥仁說道。
這支強調個人與上帝間的連結與神祕體驗的派別,難免對傳統教會組織形成一種挑戰——傳統的教會權威可能被扁平的信仰系統取代。而乞求聖靈充滿等模式,也讓大型教會感到失序,與原本的莊重優雅格格不入。
靈恩運動後來傳至南美洲、非洲等地,激起了不同的火花。長期研究靈恩派的政治大學宗教所博士候選人葉先秦舉例,像在巴西,靈恩派的信徒成立各種志工協會,成為民間與政府之間的溝通橋樑,並擔負起農民組織中的工作,且政治傾向上,投票光譜往往屬於中間偏左。
靈恩運動原本和主流的諸如福音派教會涇渭分明,但20世紀後半,美國主流教會慢慢發覺,會員人數有成長的教會多半都有「靈恩派」的屬性,因此開始將靈恩派的傳教模式移植到主流教會,希望能讓教會也有成長。 在台灣也是如此。1980年代,台灣的教會開始呈現成長衰退,一批從美國歸國的年輕人引進靈恩運動,不過那時台灣基督教領域的傳統教會,如長老教會對於靈恩運動相當排斥。
只是彼時全世界的信徒有成長的教會都一定程度吸收了靈恩模式,「而且這個成長是雙向的吸收:他們不但吸收了新的教徒,也從其他教會裏吸走了信徒。」喬瑟芬說道租車。

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根據黎巴嫩的相關法律貨運

2016年12月6日,黎巴嫩婦女身穿婚紗貨運,抗議刑法522條。522條法律規定,強奸犯與受害者結婚可免遭起訴,該條法律在黎巴嫩的一些保守地區仍然施行著。
2016年12月6日,黎巴嫩婦女身穿婚紗,抗議刑法522條。522條法律規定,強奸犯與受害者結婚可免遭起訴,該條法律在黎巴嫩的一些保守地區仍然施行著。 攝:Imagine China
根據黎巴嫩的相關法律,被控強姦者一旦罪成,會被處以7年刑罰;如果對受害者構成生理或心理傷害,刑罰還將更重。然而根據刑法第522條,若強姦犯與受害者結婚,可免於起訴。但如果被定為「輕罪」的強姦犯在3年之內與受害者離婚,或被定為「重罪」的強姦犯在5年之內離婚,則對其恢復原來的判罰。
「(強姦)會造成心理創傷,受害者通常需要接受治療,不然她們可能會因此覺得性是一件非常噁心的事情,」ABAAD 高級項目主管 Roula Masri 接受採訪稱,而這條法律的存在則會加劇心理創傷,使受害者無法找到一個接受治療的窗口貨運。
這無疑是對受害者的二次傷害,因為她今後都要跟強姦犯生活在一起,相當於每天都遭受強姦。

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變成豪爽女人的勇氣貨運

廣州《將陰道獨白到底》劇組用「我想要一個陰道」表達跨性別者的自我認同,「陰道之歌」表現女人力量柔軟得無堅不摧。中山大學自慰研究小組在研究性愉悅的時候,堅定地表明瞭對性暴力的反對貨運。
如上所說,變成豪爽女人的勇氣,並不是眼睜睜地坐在那裏,等上天感應、天人合一的時候頓悟而至的。賦權也不是僅僅靠理論建設、口角爭議就能完成。賦權需要行動,反性暴力的行動潛力是巨大的:它自帶G點,它肩負着反對性別不平等、反性別暴力的使命;在一個集權社會中,它還有帶動民主運動、培養行動公民的色彩。女權主義源源不絕的力量來自於不斷自我反思、不斷自我批判,將更豐富、更多樣的議題付諸更具備創意的行動。
黎巴嫩首都貝魯特議會大廈前,十幾名年輕女子身穿婚紗站成一排,她們並非在舉行集體婚禮,而是抗議黎巴嫩刑法第522條——該條法律規定,若強姦犯與受害者結婚,可免於起訴。
抗議者有的用白布蒙住雙眼,有的手上或腿上纏繞着染紅的紗布,身後則掛着「白色無法掩蓋強姦罪行」的橫幅。這次抗議由黎巴嫩人權組織 ABAAD 領導,希望通過具有視覺衝擊效果的表現方式,向人們展示這條法律會令受害女性的生活變得多麼悲慘,喚起立法者和民眾注意,推動女性權利進步貨運。

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提供了一個相對安全的訴說空間貨運

反性暴力的最新實踐
近年來,反性暴力的話語與行動也更加豐富與多元貨運。很多遭遇性暴力的經歷,都因為自媒體平台的壯大,而從匿名的受害者口中訴說而出。各種微博、豆瓣樹洞號給大家提供了一個相對安全的訴說空間。
揭露即行動,新的平台和媒介,讓並不深諳後現代性愉悅理論的公眾,特別是受性恐嚇更加嚴重的女性公眾,可以勇敢地發聲。在這裏,說出來總比被壓抑好。
各種婦女法律援助組織也在努力地樹典型做案例:新媒體女性專業地介入了宋山木案、廈大性侵案和本次南方日報涉嫌強姦案;女權行動派也在努力做更多嘗試。如果「女權五姐妹」打算在公交車站派發反性騷擾貼紙被權力機關認為不合法,那麼前段時間女權行動派推行的「眾籌在地鐵上賣反性騷擾廣告」則式合法合情又合理——你不讓我亂玩,我就一本正經地和你玩吧!
在處理性暴力事件中的性污名方面,更多的反蕩婦羞辱行動不斷湧現。除了「我可以騷你不能擾」行動外,我們看到更多帶有性別公正視角、能夠拆解社會結構和權力關係的行動出現。北外《陰道獨白》宣言中,「我想讓誰進入就讓誰進入」的自白充滿力量。北京Bcome小組用戲劇的方式,不僅表達了婦女遭遇性暴力和其他性別暴力的經歷,也通過「自慰課堂」表達女性性愉悅貨運,通過「初夜」表達女人和女人之間的性慾望。

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引起了上海女權行動者的還擊貨運

何春蕤提出的「豪爽女人」論,貨運主張每個女性都要同時發展說「不」和說「好」的能力。但這種能力並不是憑空砸下來的,也不是靠每個女人突然頓悟出來的。這種勇氣需要通過行動而產生,通過傳播而擴散。女權主義有它最重要的武器:基於女性這一既具有差異,又有共同訴求的整體的集體行動。
女權行動派這幾年做出了非常多的行動,來讓女性意識到她們既有說「不」的權利,也說「好」的權利。前幾年上海地鐵二運微博發布了一張,來歷不明的穿透視裝女子照片,並配上諸如「穿的少難怪被性騷擾,姑娘請自重」的文字。
這種如今被稱為「直男癌」的舉動,引起了上海女權行動者的還擊,她們到地鐵上做了一個叫「我可以騷,你不能擾」的行動。這個口號在招來尖鋭罵聲的同時,設置了女權主義行動者反對公眾場合性騷擾的基本議題:停止譴責受害者,公共設施運營部門必須負起保障乘客安全的責任。
此後,「我要性高潮,不要性騷擾」,被女權行動派廣泛運用在各種與性暴力相關的戲劇和行動中,用身體戰場來表達反抗性暴力的理念,恰好能夠給性解放祛魅,並推進性別平等的性解放進程貨運。

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權力高位者的性解放時代貨運

在行動中,獲得性解放的賦權貨運
上個世紀80年代後,新自由主義話語進入中國,伴隨着「女人要有女人味」的規訓,中國貌似進入了「性解放」的時代。但是直到現在,如果你一條一條地審閲中國婦女面臨的問題,你就會發現中國並非進入了性解放時代,而是進入了「權力高位者的性解放時代」、進入了「具有更高消費能力的性個體的解放時代」。能夠行使性自由權利的往往是有政治、經濟、文化資本的人(通常是男人)。
女性的性愉悅在性別歧視的社會結構中難以被集體書寫,也難以進一步轉化為促進結構層面性別平等事業的動能。儘管漸漸有獨立覺醒的女性,有着「大聲說出我的性」的覺悟和實踐,但大部分中國女性仍然處於連說「不」的權利都無法實現的世界中。
目前,中國的新聞媒體,可以把性暴力新聞當成是合法的黃色新聞進行報道。在中國大陸最大的搜索引擎輸入「性騷擾」三個字,得到的圖片中女性性感裸露,表情或恐懼或享受,但基本上指向 AV 女優式誘惑。在中國,色情品並不可以合法地流通,所以媒體們只能用這種方式,迎合處於表面上性解放,貨運但實際上性壓抑的受眾。

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